De ce mănăstirile medievale și-au marcat cărțile

Atunci când cărțile se întâlnesc pe drum, nu se întorc mereu acasă. Cine dintre noi nu are niște volume necinstite pe rafturile noastre, a furat din biblioteci sau "împrumutat" și apoi absorbit? În secolele XV și XVI, când tipărirea cărților era încă în fază incipientă, această problemă a cărților dispărute a fost deosebit de pronunțată atunci când volumele în cauză au fost proiectate în mod expres pentru a călători.

În special, textele marcate ca misionari au fost înzestrați să protesteze în întreaga lume nouă. Când a venit convertirea oamenilor indigeni la creștinism, textele religioase erau o armă puternică în arsenalele misionarilor, iar în Europa erau tipărite în Europa psalme, confesiuni și alte texte liturgice - scrise în spaniolă, latină și zeci de limbi indigene - oceanul spre Noua Spanie. Acest pământ, care cuprinde Mexicul actual și alte porțiuni din America Centrală și de Sud, a fost un epicentru al eforturilor de convertire și, în curând, a devenit un hub pentru cuvântul imprimat.

Este ușor să vă imaginați cum cărțile ar putea deveni victime ale unei vieți care a fost derulată prin design. "Întreaga misiune a misionarilor a fost să plece și să fie mereu în mișcare, iar cărțile au fost și ele", spune Melissa Moreton, instructor la Centrul pentru Carte de la Universitatea din Iowa. Înainte de aceasta, mănăstirile și mănăstirile au adesea o pretenție îndrăzneață la proprietate. Cu un instrument de opărire, au scos mărci distinctive pe pagini.

Aceste marcas de fuego au fost atât de asigurări, cât și de avertizare ", marcându-le în cazul în care cineva ar încerca să o fure de la bibliotecă sau de la mănăstire", spune Analú López, bibliotecarul de studiere indigenă Ayer la biblioteca Newberry din Chicago. Fiecare ordin avea propriul său simbol, care se inspira din iconografia grupului. Semnele făcute de Dominicani conțin o cruce, în timp ce Augustinienii includ o inimă străpunsă de săgeți, iar franciscanii prezintă două arme încrucișate, care semnifică părtășia spirituală dintre Sf. Francisc și Hristos. Și într-o anumită ordine, brandurile au variat mai departe de la un loc la altul.

Acest volum de confesiuni din 1723 este în limba spaniolă, latină și Cumana, o limbă chapacurană a Americii de Sud. Datorită amabilității Bibliotecii Newberry

În unele privințe, spune Moreton, practica a fost legată de o tradiție europeană de lungă durată. Timp de sute de ani, manuscrisele purtaseră inscripții care răsfoiau și implorau cititorii. Un text ar putea purta un blestem despre care se spune că se întâlnește cu oricine a făcut greșit volumul; altul ar cere pur și simplu pentru întoarcerea în siguranță. Într-o răsturnare a Lumii Noi, brandurile de foc au făcut mai bine: erau pe pagini, nu legătura - care ar fi putut fi îndepărtată cu ușurință - și erau adânci. O carte franciscană, pe care Moreton a studiat-o în timpul unei părtășii recente la Newberry, este marcată atât de adânc încât suspectează că flăcările s-ar fi putut prinde pe pagini. Cineva "a făcut o lucrare de hack pentru a vedea în zona ars, ars, pentru ca F să arate ca un F din nou", spune ea. "Altfel, era doar o pată neagră de hârtie incoloră."

Din punct de vedere stilistic și procedural, procesul evocă brandingul bovinelor, ceea ce dezvăluie respectul cu care misionarii au ținut cărțile, spune Will Hansen, directorul serviciilor de cititori și curator al americanilor la Newberry. "Marcarea unei cărți la fel cum ați face o bucată extrem de valoroasă de bunuri-animale-arată cât de multă valoare le plasați pe ea pentru că nu doriți să o pierdeți".

Ca dovadă a locului în care au fost ținute cărțile, mărcile ilustrează, de asemenea, disputele și rupturile care au dominat conversațiile teologice ale zilei. Colecția lui Newberry include un text din 1502 de către un autor dominican care dezbate dacă femeia Maria a fost sau nu a fost fructul unei concepții imaculate.

Acest volum de pilde și lecții creștine, Colocviile de la paz și tranquilidad christiana, a fost compilat de un misionar franciscan și tradus în Otomi, o limbă indigenă a Mexicului, în jurul anului 1600. Cu amabilitatea Bibliotecii Newberry

Cititorii contemporani pot, de asemenea, să exploateze aceste texte pentru a afla informații despre sistemele de credințe interne existente, "dar trebuie să citiți cerealele", spune Hansen. Textele au fost create în mod special cu scopul de a se îngriji, în primul rând, pe cei indigeni în cursul convertirii (sau la preoții care au ajuns să-și împuște propriul sistem de credință asupra lor).

Cu colegii de la Biblioteca Lafragua și Biblioteca Franciscana din Puebla, Mexic, Mercedes Salomon Salazar cataloghează sute de mărci pe o bază de date online. Chiar și în momentul în care acest lucru crește, există multe întrebări suplimentare. Cărțile cu marcă de foc sunt "această zonă a istoriei cărților, care încă nu a fost complet investigată", spune Moreton. Cine îi mărturisea și unde erau lins cu foc - la imprimante sau la mănăstire? A fost această practică exclusivă o nouă lume? Și în ce măsură este posibil să folosiți marca pentru a reconstrui călătoria unei cărți de la o pereche de mâini la alta?

Uneori, spune Moreton, o carte își dă cu ușurință secretele pe măsură ce întoarceți paginile. "Dacă ai noroc, ai unul plin de fructe, cu multe note", spune ea - poate chiar cititori sau proprietari care se introduc pe coperta interioară și poartă un stil consecvent de stil de mana prin adnotările lor. Dacă omul contemporan știe unde să se uite, "cărțile vorbesc astăzi cu noi", spune Moreton. Brandurile de foc sunt o modalitate prin care aceste texte își pot povesti viețile și sistemele de putere și opresiune pe care le-au călătorit în interior.