În timpul vieții sale, subcultura care a evoluat în și în jurul sali de taxi-dans a evoluat propriul vocabular unic de slang. În timp ce unii dintre termenii s-ar răspândi dincolo de pereții sălii de dans la vorbitorii zilnici de zi cu zi, alții încă aparțin exclusiv dansului de taxi.
Ceea ce se știe despre slangul subculturii vine în principal dintr-o publicație din 1932 a sociologului Paul G. Cressey, Sala de taxi-dans: Un studiu sociologic în recrearea comercializată și viața în oraș. Relatată de la investigațiile lui Cressey în scena din Chicago, sala de dans, acesta rămâne cel mai profund aspect al lumii de dansuri de taxi, așa cum a existat. Cartea este o privire fascinantă asupra lumii spațiilor de taxi-dans, deși multe dintre opiniile și terminologia privind rasa și genul în cel mai bun caz, datează.
Cressey descrie clientela sălii de taxi-dans ca o "mulțime plină". Tipurile de bărbați găsite în aceste unități au variat în funcție de vârstă, rasă și respectabilitate. Mulți erau acolo doar pentru a dansa, dar alții au plătit pentru prostituție sau s-au ridicat la crimă generală și viciu, oferind sali de taxi-dans o reputație neplăcută. În cadrul studiului, Cressey a reușit să catalogheze un număr de termeni de slang unic folosiți în această lume socială complexă.
În timp ce nu este vorba de slang, sali de taxi-dans sunt uneori denumite "Sali de dans închise" datorită originii lor când erau închise clienților de sex feminin; sau "Academiile de dans" deoarece multe săli de dansuri de dans au început sau au fost executate clandestin ca școli. Autoritățile sau anchetatorii care caută în unități pot fi pur și simplu denumiți „profesioniști“.
Dansatorii de taxi înșiși aveau și o serie de porecle, inclusiv cele mai populare „Nichel-hopper“ în ceea ce privește cei cinci cenți, ei ar face adesea un bilet de dans de zece cenți.
Premiul unui artist pentru un bilet de dans de taxi. James Carroll / Domeniul publicUnele dintre vocabularul special prezentat de Cressey vorbește despre viziunea dansatorului de taxi ca pe un vrăjitor care prevestează asupra bărbaților singuri, indiferent de faptul că în cele mai multe cazuri contrariul era aproape sigur. O marcare ușoară pentru cumpărarea biletelor de dans sau altă exploatare ar putea fi numită a „Fructe“ sau a "peşte." Dacă un dansator de taxi purta o relație secretă cu o marcă, s-ar putea să folosească ceva asemănător cu codul nasului "Plata chiriei" sau "Cumpărarea produselor alimentare".
O mare parte a sloganului din sala de taxi-dans înregistrat de Cressey are de a face cu rasa. Unele dintre săli au fost separate, în timp ce altele, numite "Negru și tans," au fost rasa mixtă. Un dansator de taxi care a dansat cu oameni de alte rase decât albul ar putea fi spus ca fiind "Pe abanos." Sali de dans negre au fost numite "Africa," în timp ce unul era "Jucând Africa" se poate spune că se angajează în prostituție în sălile de dans afro-americane.
Cressey observă, de asemenea, o serie de argouuri specifice filipinezilor, menționând că aproape o cincime din patronii sălilor de dans din Chicago aparțineau grupului etnic. Printre slangul filipinez pe care îl menționează este o referire la sălile de taxi-dans "clasă," sau "Am o clasă" probabil crescând cazurile în care unitățile au fost asociate cu academiile de dans.
De asemenea, el enumeră un număr de termeni care au supraviețuit în lexicoul modern, dar poate au fost mai specializați în această zi, ca și cum ar fi să se refere la un dansator de taxi novice ca „Punk“ sau "joc" cineva ca termen pentru exploatarea lor.
Trendul sala de taxi-dans a supraviețuit într-o formă diminuată la mijlocul secolului al XX-lea, dar a fost în mare măsură eradicat de reformele sociale și legile care au vizat instituțiile populare. În timp ce nichel-hoppers și sălile lor de dans ar putea fi un lucru din trecut, prin vocabularul lor înregistrat, putem obține încă o privire de intricacies din lumea lor.