Termenul Quechua "Takanakuy" înseamnă "a se lovi unul pe celălalt", iar în timp ce originea exactă a tradiției este pusă în dezbatere, respectul modern este o ocazie perfectă de a arunca aburul asupra problemelor legale, a iubitorilor furați sau a bravului pur.
În Santo Tomás, capitala Chumbivilcas, bărbați și femei, tineri și bătrâni pot participa, în timp ce regulile și concurenții diferă în alte orașe. Dincolo de pescari, localnicii cântă, dansează, se roagă și îmbăiește berea, precum și o băutură fermentată de porumb numită chicha (cu cât mai groasă este cu atât mai bine).
În raportul lor, "Peleas rituales: la waylía takanakuy en Santo Tomás ", antropologii Máximo Cama și Alejandra Ttito Tica își documentează observațiile la evenimentele Takanakuy din întreaga zonă montană andină.
Pentru a stabili de ce comunitățile luptă, Cama și Tica povestesc explicația unui spectator: "Pentru nenorociri, pentru problemele care apar în cursul anului, se luptă. Dacă există un tânăr care este deja fizic crescut și vrea să-și arate puterea, el poate lupta cu alții. Aceasta este o luptă rituală; când se termină, beau alcool și chicha și sunt prieteni. Este și sport. "
Bărbații poartă măști colorate numite uyach'ullu. Sebastian Castañeda - Agenția AnadoluComunitatea izolată a ajuns de asemenea să se bazeze pe Takanakuy pentru a soluționa probleme juridice în locul unui judecător și a unui juriu. Guvernul peruan păstrează o prezență minimă a poliției în Santo Tomás, iar satul legat de munte este la ore distanță de orice formă de instanță convențională.
Nu toata lupta este impulsionata de sentimente grele. Prietenii se luptă adesea pentru recreere și mențin zâmbete încântătoare, chiar dacă se împușcă reciproc.
În zilele dinaintea bătăilor, dansatorii paradă pe străzi, iar femeile cântă melodii tradiționale numite waylilla. Versurile adesea sărbătoresc sfidarea și forța celor care trăiesc în Quechua ca răspuns la influența colonială, iar muzica este menită să stoarcă vigoarea combatanților. Însoțite de instrumente în formă de coarde, cântăreții pun și ele teme de pace și de conflict: "Copil, nu vă fie teamă când râuri de sânge sau când o grindină de pietre coboară."
"Waylilla este cîntată cu punct și contrapunct, ca și apelul și răspunsul", spune Odi Gonzales, profesor de limbă și cultură Quechua la Universitatea din New York. "Sunt adesea cântece de vitejie. Există mult machismo implicat, sărbătorind puterea și priceperea în curaj și dragoste. "
Participanții poartă măști de schi peruvian tradiționale denumite uyach'ullu, decorate în mod obișnuit în diverse culori, care semnifică diviziunile cosmosului. Măștile sunt destinate să ascundă identitatea fiecăruia, astfel încât luptele să nu izbucnească în timpul festivităților. Multe femei poartă rochii vibrante cu cizme rezistente, în timp ce unii optează pentru blugi albastri.
Pe măsură ce cântecul și dansul încep, balenicii se îmbrăcau în costume care descriu personaje din istoria andinilor. Printre cele mai frecvente sunt Majenos, călăreți care trăiesc în jurul râului Majes. Covoarele, cum ar fi Majenos Don, sunt ca niște vagabonzi și pălării din piele și efectuează un aer de machismo robust.
Qarawatana, o variantă a acestui costum, prezintă îmbrăcăminte de bicicletă neagră, păsări de pradă pietrificate sau un craniu animal purtat pe cap. Tinerii luptători tind să favorizeze acest îmbrăcăminte sinistru peste unele dintre costumele mai tradiționale, iar imaginile motocicletei îi conferă caracterului modern. "Tinerii se duc în orașele mai mari și se întorc după ce au văzut ceea ce cred că este greu acolo, lucruri precum bande", spune Gonzales. "Ei aduc acel interes în pericol pentru Takanakuy."
Femeile care se luptă în timpul sărbătorilor de la Takanakuy. Sebastian Castaneda / Agenția Anadolu / Getty ImagesDansatorii în rochie deosebit de fantezie își pot modela costumele după proprietarii de spanioli. Hainele oficiale, pălăriile de mătase și bijuteriile evocatoare evocă imagini ale răscroaselor Mardi Gras, iar cuiburile lor cocoșilor își amintesc luptele de cocos din epoca colonială.
Alții se pot împodobi cu os sau cu alte simboluri mortale, pentru a fi mascate ca lăcuste, care a devastat regiunea în anii 1940. Pot fi purtate haine galbene pentru a reprezenta minerii săpate în azi în apele. Cei care doresc să lupte, dar nu pot fi deranjați de un costum sunt cunoscuți sub numele de q'ara gallo, îmbrăcați în haine simple, dar purtând mănușa obligatorie.
În dimineața bătăliei, dansatorii se adună în piața din fața bisericii pentru a mânca picarone, un desert peruvian, asemănător gogoșilor prăjiți. Clopotele bisericii inelară pentru a comemora nașterea lui Hristos, iar întregul pătrat preia un aer convivial în fața meșteșugului iminent. Până la ora 11:30, mulțimea continuă cu aripa locală, deoarece lupta la biserică este explicit interzisă.
Spectatorii umple standurile și pereții care înconjoară inelul, iar participanții stau la sol, așteptând rândul lor. Un challenger apare din mulțime și îi numește adversarul după nume. În cazul în care partidul beckoned nu vrea să lupte, ei admit în mod eficient puterea superioară a challenger lor. "Să nu ieșim în față este aspru înfruntat în societatea Santo Tomás", scrie Cama și Tica. "Este la fel de lașitate, lipsit de curaj și valoare, iar atitudinea este foarte criticată de femei".
Oponenții își înfășoară articulațiile și se luptă cu mâna-în-mână, împiedicați orice arme, mușcături sau trăgând părul. Regulile sunt rare, dar luptătorilor nu li se permite să lovească un adversar atunci când cad. Oficialii cunoscuți sub numele de ronderos stau în apropiere, batjocorind pentru a împiedica luptele de la dizolvarea în haos.
Lupta se încheie atunci când un combatant este batut sau un funcționar intervine. Este obișnuit ca adversarii să-și scuture mâinile sau să se îmbrățișeze pe măsură ce praful se stabilește pentru a arăta că animozitatea lor a fost pusă în urma lor. În unele cazuri, totuși, amărăciunea persistă și luptătorul bătut poate lăsa inelul cu fața ascunsă în palme. Prietenii și familia pot contesta apoi câștigătorul pentru a apăra onoarea partidului învins.
Conturile individuale durează de obicei un minut sau mai puțin, dar evenimentul continuă pentru o mare parte a zilei. Când luptele s-au încheiat, participanții se întorc la casele lor să mănânce și să bea pentru a-și păstra durerea.
Posibilitatea de a-și elibera agresiunile la Takanakuy este considerată a împiedica apariția conflictelor în cursul anului, iar vacanța unică de luptă nu este reprezentativă pentru viața de zi cu zi din Chumbivilcas. Printre Quechua, spune Gonzales, "violența bruscă nu este tipică".
Tradiția care a început în Santo Tomás sa răspândit și în alte comunități din Andes, iar ariile publice din regiune se umple acum cu provocatori de diverse medii, toți dornici să participe la ritul ritual. În ultimii ani, Takanakuy a sosit în cele mai mari orașe din Peru, Lima și Cuzco.
Originile obiceiului vechi de secole sunt întunecate de timp, iar versiunea pe care o auzi depinde de cine întrebi. "Dacă intrăm în dezbaterea celor care au explicația, vom găsi mai multe perspective și răspunsuri", scrie Cama și Tica. În ziua precedentă, Takanakuy, au vorbit cu membrii mulțimii pentru a afla cum au început ritualurile. Explicațiile au variat, câțiva spectatori indicând coloniștii spanioli care și-au forțat sclavii să se lupte. Unul a sugerat că sparring-ul a fost o formă de distracție între proprietățile indigene puternice.
Un alt individ se referă la anecdotele pe care le-a spus bunicul său: "Spaniolii au dat naștere la acest lucru și la alte obiceiuri, cum ar fi luptele cu cocoșul, anumite muzică și luptele cu tauri. Înainte de aceasta, au existat lupte între proprietarii de pământ, "llaqta taytas". De acolo, aceste obiceiuri au apărut. "
Este foarte posibil ca Takanakuy să crească dintr-o combinație de obiceiuri Quechua și influență spaniolă, încorporând cântece vechi și ritualuri în festivalul de azi. "Cred că această tradiție sa dezvoltat mai recent", spune Gonzales. "O parte din ea s-ar fi putut ridica de la ritualuri mult mai vechi, cum ar fi warachiku și tinku. Acestea erau o serie de ritualuri de inițiere prin care un adolescent avea să devină adult. Au fost implicate mai multe competiții, dar nimic atât de violent. "
Indiferent de ce au luptat primii oponenți, cântatul, dansul și chiar luptele reprezintă un mijloc pentru oamenii din Quechua de a-și sărbători identitatea pe fondul schimbărilor societale cu care s-au confruntat de-a lungul secolelor. "Ele sunt expresii ale unui sentiment de apartenență la o anumită cultură și afirmă valorile lor", scrie Cama și Tica. "El își reafirmă și întărește identitatea culturală. În același timp, le permite să se distingă de ceilalți. "