Noțiuni de bază în partea de jos a moștenirii lui Boulton este ceva care contează foarte mult pentru Aaron Fox. În calitate de director al Centrului pentru Etnomuzicologie din Columbia și curator al colecției lui Boulton, Fox a fost liderul efortului de a repatria melodiile pe care Boulton le-a înregistrat, care au fost deținute de Biblioteca Universității Columbia de la începutul anilor 1960, acestea au fost inițial create.
Cu toate acestea, înregistrările au un istoric complex al proprietății, făcând ca misterul moștenirii lui Boulton să fie dificil de descifrat, precum întrebarea despre cine din aceste cântece aparțin și unde ar trebui păstrate. "Cum vedeți Laura Boulton este într-o oarecare măsură cubul Rubiks pentru cum vedeți cine are dreptul să dețină aceste înregistrări", spune Fox, care de obicei poartă cizme de cowboy și blugi, un aspect atipic pentru o academie de coastă de est.
"Ai putea să o vezi așa cum ar fi vrut să fi fost amintită, un vânător de muzică sau un cântec de cântece, care arăta cu nobile documentarea și colectarea în numele științei. Sau ai putea să o vezi ca un trope din secolul al XX-lea, un tip de Dale Carnegie, un auto-promotor fără compromis și huckster care a intrat în sate și a spus: "Adu-mi cântăreții!" și, "Hai să-i wow localnici cu tehnologia noastră modernă!" Și apoi și-a vândut povestea exotică pe circuitul de lectură.
Boulton sa născut în 1899 la o familie de clasă mijlocie din Conneaut, Ohio și mai târziu a studiat muzica la Universitatea Denison. Dar aventura ei muzicală a început serios când sa căsătorit cu Rudyard Boulton, ornitolog și lector la Muzeele Carnegie din Pittsburgh, care lucra în câmpul de mii de kilometri distanță în Egipt, Sudan, Kenya, Uganda și ceea ce a fost anterior Tanganyika sub auspiciile al Muzeului American de Istorie Naturala.
Laura Boulton la o călătorie în Arctica. (Foto: Columbia Library Columns Journal)
Un fel de autocolant Teddy Roosevelt, Rudyard a dat soției sale socialiste un recorder de cilindri pentru a ocupa timpul ei în timpul unei călătorii de trei luni au făcut în 1929. În timp ce el a fost de colectare artefacte, fotografierea păsări, și vânătoare joc mare, ea aventurat în o tabără de pădure tropicală montană și a făcut primele sale înregistrări. Din acel moment, a fost cuprinsă.
Boulton a petrecut în următorii 30 de ani expediții muzicale în Asia, Africa, Europa, Arctica și America, unde își descrie misiunea ca pe un tot restrâns: "Să capteze, să absoarbă și să readucă muzica lumii; nu muzica sălii de concerte sau a casei de operă, ci muzica poporului ... "scrie ea în autobiografia ei, Muzica Hunter.
Un scriitor prolific și păzitor al notelor, ea a acumulat și descrieri ale călătoriilor și observațiilor sale, printre care amintiri despre "băieți cu arma personală" în Africa, introducerea bătrânilor lui Mbundu în Angola la Bach și călătoresc mările estice din Arctica pe drumul lor de a întâlni "Eskimo", ale cărei melodii le-a numit "cea mai primitivă din colecția ei" și, prin urmare, "neobișnuit de interesantă". Ea îi aruncă subiecții ca niște oameni timizi, exotici, care nu văzuseră niciodată mașini de înregistrare și trăiau într-un trecut îndepărtat.
În anii 1960, Boulton a adunat aproximativ 30.000 de înregistrări din Coasta de Nord-Vest, din America de Sud-Vest și din Mexic, precum și muzica liturgică afro-americană, populară, bizantină, ortodoxă și etiopiană. În cele din urmă, a vândut o parte din această colecție la Universitatea Columbia, unde a devenit temelia programului său de doctorat în etnomuzicologie.
De-a lungul anilor, această colecție a reprezentat, de asemenea, monumentul realizărilor lui Boulton - nu multe femei în ziua ei au putut să călătorească la fel de mult ca și ea și nu au contribuit atât de mult la bursa muzicală - și la un anumit mod de a gândi despre cultură. Înrădăcinată în gândirea socială germană din secolul al XIX-lea, a fost o modalitate care a văzut diferența culturală în termeni biologici. Dacă scrierile ei sunt vreun indiciu, Boulton credea că salvează culturi și rase care dispăreau deoarece nu erau suficient de evoluate pentru a supraviețui în lumea modernă.
Este tocmai această moștenire pe care Fox și Centrul Universitar de Etnomuzicologie din Columbia încearcă să o descopere. Folosind o abordare numită repatriere în comunitate, ei returnează unele dintre aceste cântece în comunitățile lor originale. Și chiar dacă drepturile de publicare ale înregistrărilor continuă să fie deținute în mod legal de către Columbia, el îi dă descendenților puterea de a decide cum trebuie atribuite drepturile, unde ar trebui să fie păstrate înregistrările și cum ar trebui să fie păstrate.
Cele mai multe proiecte de repatriere declanșează dezbateri amare deoarece amenință să submineze exploatațiile unei instituții sau să-și arunce trecutul într-o lumină urâtă, rasistă. Dar, pentru Fox, această abordare co-curatorie este cea mai bună modalitate de a transforma colecția lui Boulton într-o resursă științifică etică, una cercetată și informată de oamenii care au creat și au interpretat melodiile în primul rând.
"Nu este cazul să spunem că Laura Boulton" a furat "ceva, deși aceasta este o interpretare validă", spune Fox. "Scopul este să punem la îndoială întreaga relație dintre bursa muzicală și academia în general cu opresiunea și genocidul popoarelor indigene".
Până în prezent, proiectul sa concentrat în mare parte pe comunitățile Native American și Alaska Native, conducând Fox și partenerii săi de cercetare în comunitatea Inupiat, în Barrow, Alaska, unde Boulton a întâlnit întâi melodiile "Eskimo" în 1946, și la Hopi în Arizona.
"Noi găsim când vorbim în abstract," Avem această proprietate intelectuală și vrem să o aducem înapoi ", spun oamenii," Oh da, aceasta este proprietatea noastră culturală, o vom lua, și apoi ea doar stă pe raft ", spune Trevor Reed, un membru al tribului Hopi care conduce proiectul Hopi pentru Fox în pregătirea pentru o diplomă de drept conexă. "A fost pierdută atât de multă cunoaștere mai mare, dar există ceva despre a fi în prezența acestor voci care îi face pe oameni să gândească:" Așteaptă să putem folosi aceste cântece în moduri care ar ajuta oamenii să-și amintească aceste practici, ceremonii, idei și componente diferite ale limbajului .“
Nu este deloc surprinzător că există, de asemenea, o mulțime de dovezi că oamenii pe care Boulton l-au înregistrat nu erau la fel de primitivi cum credea ea. În blogul său, Reed descrie modul în care unii membri tribali l-au luat pe Boulton pentru un nebun, ca atunci când liderii Hopi au interpretat cântecele și dansurile lui Zuni, știind că ea, o doamnă albă din Ohio, nu știa diferența.
"Cei mai mulți informatori au fost suficient de inteligenți pentru a nu cânta cântecele sacre oamenilor de culoare albă", spune Fox. "Așa că întreaga premisă că Boulton lucra sub, că salvează culturile dispărute, primitive, era în întregime greșită. De asemenea, a refuzat să recunoască agenția politică modernă a populației indigene. "
După cum spune Fox, conducea prin Arkansas în drum spre Oklahoma, unde se întâlnea cu bătrânii din tribul Ponca, despre repatrierea unui lot de cântece care făceau parte din sacrificiul de a lua peyote în Native American Biserică.
El speră că astfel de eforturi se pot baza pe mișcarea de suveranitate din anii 1950 și 1960, când activiștii tribali au început să insiste asupra recuperării patrimoniului cultural care fusese furat de la ei.
"De ce crezi că Trevor Reed merge la școala de drept?", Întreabă Fox. "Pentru că următoarea generație de activiști indigeni vor avea de-a face cu muzica ce a făcut ultima generație cu rămășițele umane." El adaugă: "Cele mai importante fapte despre aceste înregistrări sunt că, în majoritatea cazurilor, melodiile nu sunt pierdute".
Aceasta face parte dintr-o serie de două zile despre exploratorii de sex feminin timpurii. Ratele anterioare pot fi găsite aici.